مفضل اینجا سوالی میکنه میگه آقا جان پس چرا بعضی از مردم کورند و کرند؟ خب خدای متعال چرا اینا رو کور خلق کرده، چرا کر خلق کرده؟ که این خلل ها حداقل برای اونا ایجاد بشه. امام صادق می فرمایند که : اینا برای تعدیب و ادب کردن و موعظه هست، برای کی؟ برای اون کسی که مبتلا میشه و غیر اونا و برای دیگران

امام صادق علیه السلام به جناب مفضل می‌فرماید که: فکرکن در اعضایی که طاق و جفت آفریده شده‌اند که تو این اعضا و جوارحی که طاق و جفت آفریده شده‌اند ببین چه حکمت و تد بیری در اینها رعایت شده .  حضرت می فرماید: ببین سر رو خدا یکی آفریده چرا؟ چون مصلحتی نبود که آدمی دو تا سر داشته باشه. بعد حضرت می فرماید : نمی بینی که اگر آدمی یه سر دیگه‌ ای مثلاً باشه یه سر دیگه‌ ای تصور کن یعنی الان رو این بدن مبارک شما چند تا سر باشه؟ دو تا سر باشه هر آیینه اون سر دومی زیادیه چرا؟ چون هرآنچه  که نیاز بوده برای شما از حواس تو همون یه دونه سر جمع شده قرار داده شده. پس یه آدمی به اون سر دوم محتاج نیست. بعد حضرت می‌فرماید : اگر چنین باشه که به یک سر سخن بگه ، سر دیگه معطل می‌مونه. یه سر داره حرف میزنه اون سر معطله و حاجتی بهش نیست نیازی بهش نیست.

حضرت صادق علیه السلام فرمودند که: نظر کن در اینکه خدا این حواس شما رو چه جوری قرار داده؟ این چشم شما رو کجا قرار داده؟ در بالاترین قسمت بدن در اون راس، راس چشم شما رو به مانند مناره‌هایی که چراغ هاش رو ، تو اون بالا روشن می کنن و اینها آتش برافروخته تا اینکه اون از بالا همه چی پیدا بشه، روشن بشه ، چه روشنایی بیفته اینها . خدای متعال هم این رو دیده شما رو باسره شما رو بالا بالاها قرار داده که همه چی تو کنترل شما باشه. حضرت فرمودند که : نگاه کن این دیده شما رو تو دست، روی پا قرار نداد . که این‌ها محل چین محل تماس و ارتباط و اینا هستن اگر چشم شما روی دست قرار داده بود این چشمت چی میشد ؟ ضربه پذیر میشد از بین می‌رفت.

 امام صادق علیه السلام می‌فرماید که :  ای مفضل تفکر کن. در حال کسی که نابینا است چشم نداره  چه خلل‌ها در امور او به هم می‌رسد.  ببین چقدر زندگیش مختل میشه  اگه این چشم نبود اگه این دیده نبود این بصر نبود چقدر کار به هم می‌پیچید . می‌فرماید : به خاطر اینکه پیش روی خودش رو نمی‌دونست. نمی فهمید که جلوش چیه ، پیش روی خودش رو نمی‌فهمید چیه و نمی‌دید.  و میان رنگ‌ها فرق نمی‌تونست بذاره ، و صورت خوب و بد رو نمی‌تونست تشخیص بده .  و اگر بر گودالی مشرف می‌شد مثلاً احتراض دوری نمی‌تونست بکنه .

در ادامه توحید مفضل می‌رسیم به این فقرات که حضرت می‌فرماید: تفکر کن ای مفضل، این فکر کردنه خیلی مهمه اگر فکر ما راه بیفته خیلی دریچه‌ها به روی ما باز میشه . متأسفانه ماها طریقه فکر کردن رو نمی دونیم، آگاه نیستیم نسبت بهش توهمات و تخیلات داریم ولی تفکر نداریم . حالا اینجا حضرت فکر کردن رو یاد میده ببینید می‌فرماید: در تدبیر حکیم غدیر فکر کن ببین تو این تدبیرهایی که کرده، در رسیدن غذا به جمیع بدن . ببین نوک موهات هست این نوک موهات، این ناخن های دستت هست تا اونجا غذا میره تو کل این بدن غذا پخش میشه. شما اصلاً متوجه میشی لذت می‌بری می‌شینی قورمه سبزی رو می‌خوری ، بعدش دیگه تهش این غذا چجوری میرسه به بدن به تمام اعضا و جوارح میرسه، کدوممون خبر داریم ؟تا به حال کی خبردار شدیم که قراره غذا تخس بشه تو تمام بدن . ما می‌خوایم یه مسجد مثلاً به چهارصد نفر غذا بدیم، پانصد نفر غذا بدیم چه دردسریه، حالا شما حسابش رو بکن این بدن برو بالا چهار میلیارد ، چقدر همینطور مثلاً خیلی من کم گفتما سلول و ملول و چی چی و اینجور چیزا هستش.. خیلی میره بالا. بعد حسابش رو بکن به همه اینا  باید غذا برسه تک تک اینا ، می فرماید : به درستی که اول غذا وارد معده می‌شود و معده آن را طبخ می‌دهد . حالا اینکه معده چیکار می‌کنه باید یه جلسه فقط بزاری کار معده رو توضیح بدی

این روایت رو محمد بن سنان از جناب مفضل بن امر روایت می کند ؛ مفضل می‌فرماید من عصری بود نشسته بودم در روضه‌ ای که میان قبر پیامبر هست و منبر اون حضرت، اون هایی که تشریف بردن حتماً این قسمت رو دیدن بین قبر آقا رسول الله و منبر پیامبر اینجا رو میگن روضه میگن قسمتی از بهشته . جناب مفضل میگه داشتم تفکر می کردم اونچه که خدای متعال قرار داده نسبت به سید ما نبی مکرم محمد مصطفی صل الله علیه و آله،  که خدای متعال چه شرفی داده، چه جایگاهی داده، چه فضیلتی داده به آقا رسول الله و اینکه مردم جاهلن و نمی‌دونن اونچه که خدای متعال به پیامبر داده است ، از فضیلت و بزرگی و منزلت و مرتبه ات، توی همین فکر بودم که یک دفعه این ابن ابی العوجاء ملحد و بی دین ، سروکله ش پیدا شد اومد نشست، نشست توی جایی من کلام او رو می‌شنیدم کلام ابن ابی العوجاء رو می شنیدم یکی دیگه هم اومد پیش ابن ابی العوجاء اونجا نشست دوتایی شروع کردن باهم دیگه حرف زدن. ابن ابی العوجاء زمان امام صادق از اون ملاحده است و از اون آدمهایی بی دین است. میگه ابن ابی العوجاء اشاره کرد به ضریح

فرمودند: ای مفضل اول عبرت ها و دلیل ها بر سانع عالم تهیه و نظام این عالم هستش. اگه ما بخواییم عبرت پیدا بکنیم به خدا توجه پیدا کنین بخدای متعال؛ همین نظامه همین خلقته، تامل کن،آقا می فرماید : اگر تامل کنید تو این عالم به فکر خودت تمیز کنی به عقل خودت‌ میابی این دنیا مثل سرایی که بنا کردند و هر چی که بندگان خدا به اون محتاج هستن تو این سرا محیا کردن،امام صادق علیه السلام می فرماید: مفضل ببین آسمان به مانند سقف این خانه س، زمین وسیع مانند بساطی هست که برای انسانها گسترده شده.

حضرت فرمودند که ؛ اول این تدبیرها تصور تصویر جنین در جاییه که دیده‌ای نمی‌بینه  هیچ کسی اون جنین رو نمی‌بینه و دستی به اونجا نمی‌رسه  خب کی می‌تونه این جنین رو بتونه مثلاً ببینه ، کمبودشو مشکلاتشو اینا رو متوجه بشه. می فرماید و در چنین جایی تدبیر آن را می‌کند خدا  تا او را از رحم بیرون بیاره ، با خلقت تمام و اعضای مساوی . شما ببینید تو اون تاریکی ، تو اونجایی که هیچ دیده‌ای نمی‌بینههیچ دستی به اونجا نمی‌رسه این یک بدن کامل داره  همه اعضا و جوارحش مساوی ، یکی از یکی بزرگتر کوچکتر نیست.

اینجا می‌فرماید : آبی که از دهان دهان بچه جاری می‌شود  و اکثر اوقات سبب دفع رطوبتی می‌گردد که در ابدان ایشان بماند  هر آینه ، اگه این بمونه این آبه ، رطوبت بمونه تو بدن بچه  احداث دردهای عظیم در ایشان می‌نماید.  چنانچه می‌بینی کسی را که رطوبت بر او غالب می‌شود  خب این که رطوبت غالب میشه یا دیوانه میشه یا مخبط میشه یا فلج میشه  لغوه میشه و اشباح اینا ...پس خداوند علیم در کودکی مقرر گردانیده که این رطوبت از دهان ایشان خارج بشه تا موجب صحت این بچه‌ها بشه در بزرگی. و تفضل کرده است بر خلق خود ، و به آنچه جاهلاند به حکمت آن. میگه چرا این بچه همش آب دهنش میره؟ خب نمی‌دونه رو چه حسابیه رو چه جهتیه.  و لطف کرده است بر ایشان به آنچه نمی‌دانند آن را . می‌فرماید : اگر بشناسد نعمت‌های خدا را بر خود هر آینه تفکر در آنها مشغول گرداندایشان را از ارتکاب به معصیت خدا.

امام صادق علیه السلام می فرماید: و ایضا اگر در وقت ولادت عقلش کامل بود و اعضاش قوی بود ، یه بچه شل و ول نه، قوی بود در کار خودش مستقل میشد. مثلا خودش می رفت هر کاری که لازم بود ، مثال نزنیم.. هر کاری که لازم بود خودش انجام می داد اون هلاوت تربیت فرزند از بين مي رفت  اون شیرینی تربیت بچه از بین می رفت.  خب می فرماید، مصلحتی که پدر و مادر در تربیت فرزندان هست این به عمل نمی اومد.یه مصلحتی ، ببین خدا اینجوری کرده تو که پدری ، شما که مادری ، به این بچه محبت کنی ، انس بگیری .